青海安多牧区藏族婚俗文化的变迁——以果洛藏族为例pdf
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独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究。 尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰 写过的研究。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 2013 年 5 月 31 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的，即：学校有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权青海大 学大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。本论文属于：保密□不保密□（请在相应方框内 打“√”），在_____年解密后适用本授权书。 学 位 论 文 作 者 签 名 ： 指 导 教 师 签 名 ： 日期： 2013 年 5 月 31 日 日期： 2013 年 5 月 31 日 青海大学硕士学位论文 摘要 摘要 随着藏区社会的发展和文化的变迁，青海安多牧区藏族的传统婚俗文化正在 发生变化，呈现出传统与现代相结合的特点。本文主要通过采用文献阅读、调查 问卷和深度等方法，从适婚范围、婚姻缔结、婚后习俗和几种特殊的婚制等 四个方面描述青海安多牧区藏族的传统婚俗文化。并在相关研究的基础上运用社 会变迁理论及其相关流派??马克思主义婚姻家庭观和婚姻理论分析了安多牧 区藏族婚俗文化变迁的特点,即家庭功能发生了巨大的变化、婚俗文化形成了冲 突与融合、婚姻观念产生了巨大裂变以及现代社会经济促使了婚俗文化的变 迁。最后根据青海安多牧区藏族的传统与现代婚俗文化预测其未来的变迁趋势， 提出了婚姻观念的转变会进一步加大，婚姻文化的融合度会进一步加强，妇女的 家庭地位会进一步提高等三个方面发展趋势。 全文共分为六章，第一章为导论，论述了选题的背景、目的、意义和研究的 主要方法。第二章主要对选题的相关理论和研究动态进行了梳理。第三章介绍了 青海安多牧区藏族的传统婚俗文化。如牧民们的通婚范围、择偶标准、婚龄、婚 礼仪式、家庭形式、妇女地位、生育文化、财产继承以及婚姻的解除等。第四章 是对当今青海安多牧区藏族婚俗文化变迁的现状进行了详细的论述。第五章运用 相关理论分析当前青海安多牧区婚俗文化的变迁及其未来的变迁趋势。第六章是 对全文的简要结语。 关键词：藏族 牧区 婚俗文化 变迁 I 青海大学硕士学位论文 abstract Abstract With the Tibetans’ social development and cultural change, Qinghai Am do Tibetan nomads traditional marriage culture is changing , showing a bi nation of traditional and modern features. In this , literature reading,questi onnaires and interviews to describe the Tibetan nomads’ traditional marriage cul ture ,study the changes of its marriage culture.And on the basis of the relative research, use the theory of social change ,Marxist views on marriage and wes tern marriage theory to analysis Qinghai Amdo Tibetan nomads Marriage Cultu ral changes . Then from the political ,economic and cultural aspects to analyze the cause of marriage cultural changing ,and finally try to predict the changin g trend of the Qinghai Amdo Tibetan nomads’ marriage culture. The is divided into six chapters, the first chapter is introduction,desc ribes the background, purpose and meanings of choosing this research topic .C hapter two is mainly about the relevant theory and current situation of the rese arch . The third chapter describes Qinghai Amdo Tibetan nomads traditional m arriage culture, such as the intermarriage range of the herders, mate selection c riteria, the age of marriage, the wedding ceremony, mily forms, the status of women, birth culture, property inheritance, and the dissolution of marriage. Th e fourth chapter is a detailed discussion on the current situation of Qinghai A mdo Tiberan nomads marriage Culture .Chapter five is about the reason of ma rriage cultural changing. The final chapter is a brief conclusion to the research. Keywords: Tibetan, pastoral,marriage culture, changes II 青海大学硕士学位论文 目录 目录 第 1 章 导论........................................................ 1 1.1 选题背景与目的意义.......................................................................................... 1 1.1.1 选题背景........................................................................................................ 1 1.1.2 选题目的........................................................................................................ 1 1.1.3 选题意义........................................................................................................ 2 1.2 调查地概况.......................................................................................................... 3 1.3 研究方法.............................................................................................................. 3 1.3.1 调查样本基本情况........................................................................................ 3 第 2 章 相关理论与研究动态 ............................................... 5 2.1 相关理论.............................................................................................................. 5 2.1.1 社会变迁理论................................................................................................ 5 2.1.1.1 功能论.................................................................................................. 5 2.1.1.2 冲突论.................................................................................................. 5 2.1.2 择偶理论................................................................................................ 6 2.1.3 马克思恩格斯婚姻家庭观............................................................................ 6 2.2 研究动态.............................................................................................................. 7 2.2.1 国外研究现状................................................................................................ 7 2.2.2 国内研究现状................................................................................................ 7 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 ..................................... 9 3.1 适婚范围.............................................................................................................. 9 3.2 婚姻缔结............................................................................................................ 10 3.2.1 择偶方式...................................................................................................... 10 3.2.3 提亲.............................................................................................................. 12 3.2.3 订亲.............................................................................................................. 13 3.2.4 戴（梳）头仪式.......................................................................................... 13 3.2.5 迎亲.............................................................................................................. 14 3.2.6 婚礼.............................................................................................................. 14 3.3 几种特殊的婚制................................................................................................ 15 III 青海大学硕士学位论文 目录 3.4 婚后习俗............................................................................................................ 17 3.4.1 婚后回门...................................................................................................... 17 3.4.2 家庭结构与特点.......................................................................................... 18 3.4.3 生育文化...................................................................................................... 20 3.4.5 其他方面...................................................................................................... 21 第 4 章 青海安多牧区藏族婚俗文化的变迁 ................................. 22 4.1 婚姻缔结方面.................................................................................................... 22 4.1.1 通婚范围...................................................................................................... 22 4.1.2 择偶观念...................................................................................................... 24 4.1.3 婚龄.............................................................................................................. 25 4.1.4 婚礼仪式...................................................................................................... 26 4.1.5 离婚、丧偶.................................................................................................. 27 4.2 婚后习俗方面.................................................................................................... 29 4.2.1 婚后居制...................................................................................................... 29 4.2.2 家庭特点...................................................................................................... 29 4.2.3 生育情况...................................................................................................... 31 第 5 章 青海安多牧区藏族婚俗文化变迁的理论分析及发展趋势 ............. 34 5.1 婚俗文化的变迁的理论分析............................................................................ 34 5.1.1 家庭功能发生了巨大变化.......................................................................... 34 5.1.2 婚俗文化形成了冲突与融合...................................................................... 34 5.1.3 婚姻观念产生了巨大裂变.......................................................................... 35 5.1.4 现代社会经济促使婚俗文化的变迁.................................................. 36 5.2 婚俗文化未来变迁趋势.................................................................................... 37 5.2.1 婚姻观念的转变会进一步加大.................................................................. 37 5.2.2 婚姻文化的融合度会进一步加强.............................................................. 38 5.2.3 妇女的家庭地位会进一步提高.................................................................. 38 第 6 章 结语 ............................................................... 40 参考文献 .................................................................. 41 致 谢 ...................................................................... 43 附录 A 《青海安多牧区婚俗文化的变迁》问卷 ............................. 44 作者简历 .................................................................. 46 IV 青海大学硕士学位论文 第 1 章 导论 第 1 章 导论 1.1 选题背景与目的意义 1.1.1 选题背景 “藏族是世界上生活在海拔最高地区的民族之一，有世界屋脊之称的青藏高 原成为他们世代居住的地域。的青藏高原养育了藏民族，勤劳的藏族人民在 极其特殊的气候和生不息地繁衍了一代又一代，创造出历史悠久、内容 丰富的藏族文化。在历史发展过程中,藏族文化的变迁曾经发生过几次重大转向, 本土文化与外来文化进行了长时间的碰撞、交融和整合,形成了独具特色的藏族 文化体系。”【1】 在现代化经济发展和国家政策的大导向下，藏族的传统文化发生了较大的变 化，尤其是在婚俗文化方面。婚俗文化主要指得到习俗或法律承认的一男或数男 与一女或数女结成夫妇，生育孩子这一套社会活动。“主要包括婚姻缔结形式， 婚礼仪式、结婚年龄、婚后家庭模式、家庭结构、生育观念、生育方式等在婚姻 家庭活动中所持有的文化体系。”【2】藏族婚俗文化作为藏族文化中最重要的构成 部分，充分体现了藏民族的生活习惯和价值观念。“藏族的婚俗文化历史悠久， 早在远古时代藏族人们就按照一定的礼仪习俗组建家庭，并在吐蕃时期已基本成 型。在历史发展的进程中这一婚俗文化不断地完善规范，形成了具有鲜明的民族 和地域特色的传统婚俗文化。”【3】近几年，这种独特的婚俗文化引起了学界的关 注，不少学者开始相继研究藏族传统婚俗文化，探索其中的精华与独特之处。 之后，随着现代化和全球化的大背景下中国社会的婚姻家庭文化开 始发生变革，尤其是婚姻法及其司释的相继颁布对中国社会的婚姻家庭文化 产生较大的影响。藏族作为中华民族这个大家庭的的，其传统婚俗文化也随 着主流文化的变迁而随之发生变革。呈现出传统与现代相结合的新的特点。婚俗 文化主要体现了人与人、人与家庭以及人与社会等的文化关系，它承担着建立幸 福的婚姻、家庭、生育子女、赡养老人等多种社会责任和义务，并通过直观和心 灵的表露来影响社会生活。由此可见，一个民族的婚俗文化中包括了该民族的伦 理观和价值观，并直接影响着其社会发展。因此，研究藏族婚俗文化的变迁不仅 能够对藏区建设和谐社会具有重要的作用，而且还有助于我国建设社会主义先进 文化。值得关注和探讨。 1.1.2 选题目的 1 青海大学硕士学位论文 第 1 章 导论 随着我国现代化建设的不断深入, 地处我国经济社会欠发达地区的藏族文 化在转型过程中发生了变迁。因此，对于藏文化变迁的关注和研究极为重要。藏 族虽然有着统一的文字和文化形态，但是按方言划分，它又分为三种不同的区域， 即“卫藏、康巴和安多”等三大藏区，而且在文化的形态上各方言区域有其独特 的风格，尤其是在婚俗文化方面。卫藏方言区主要分布在除昌都地区以外的 自治区；康巴方言主要分布在四川省甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州（马 尔康、红原、若尔盖等县除外）、云南省迪庆藏族自治州、自治区的昌都地 区和青海省玉树藏族自治州。安多方言区主要分布在青海省（除玉树州以外）的 各个藏区、甘南藏族自治州和天祝县藏族自治县、四川省阿坝藏族羌族自 治州的红原、马尔康和若尔盖等县。选取安多方言区作为研究主题，主要有以下 原因：首先地域上来看，安多藏族主要分布的面比较广，涉及了三个省份。其次 安多藏族与其他藏区相比，具有较高的民族融合度。第三，在之前的相关研究中， 几乎没有针对安多牧区藏族的婚俗文化研究，所以借此试图填补这一空白。选果 洛藏族作为案例是因为“果洛州在解放之前一直处在边缘闭塞的部落分割状态， 没有经过历朝历代的，是由本地世袭部落头人。”【4】而且是从原先的部 落制直接进入社会主义，没有经过社会主义。所以，笔者认为在这种特殊的 社会背景下所形成的婚俗文化也必定会与其他地区有所不同。 总之，由于以上原因加上本人对青海安多牧区藏???的社会文化背景有所了 解，对其婚俗文化的变迁产生了研究兴趣，并运用社会变迁理论、马克思主义的 婚姻家庭观和婚姻理论描述和分析青海安多牧区藏族的传统婚俗文化的变 迁，并试图预测其婚俗文化未来的变迁趋势。 1.1.3 选题意义 从理论上来看，首先，本研究有助于深化对马恩婚姻家庭观的理论价值和实 践价值的认识。其次，有助于丰富我国少数民族家庭研究的。对相关研究具 有一定的借鉴作用。再次，关注藏族婚姻家庭文化研究，对相关工作和政策的制 定可提供一定的理论参考。 从实践上看，首先，研究安多牧区藏族婚俗文化的变迁有利于社会关注少数 民族婚姻家庭文化的发展。其次，通过对正处于社会变迁中的藏族牧区进行调查， 对其既有的传统婚姻家庭文化和己发生的变化及时调查记录，有利于准确地了解 藏族婚俗文化并找出文化的规律。第三，有利于还原藏族婚俗文化清晰的轮廓， 为如何继承和发扬传统文化寻找实践支撑。最后，研究安多牧区婚俗文化的变迁 有利于建设和谐牧区社会。 2 青海大学硕士学位论文 第 1 章 导论 1.2 调查地概况 果洛藏族自治州位于青海省东南部，地处青藏高原腹地的巴颜喀拉山和阿尼 玛卿山之间。平均海拔 4200 米以上，具有显著的高寒缺氧、气温低、光辐射强、 昼夜温差大等典型的高原性气候特点。自治州全境由于特殊的地理和自 然，被列入全国最大的自然区──“三江源”自然区内。据 2007 年统计，全州现有 15.77 万人，其中藏族 14.37 万人，占总人口的 91.12%。牧民 人口共有 12,77 万人。现辖玛沁、甘德、达日、班玛、久治、玛多等六个县。畜 牧业是经济主导产业，是青海省的重要牧业生产之一，是一个面积大、人口 少、地势高、草原广、资源富的藏族自治州。与省内其他五州相比，果洛的教育 水平较低。”【4】 果洛属安多藏区，是以藏族为主体民族的社会。果洛—藏语意为“反败为胜 的人”。解放前，果洛一直处在边远闭塞的部落分割状态，均由世袭的千百户头人 分别。藏族牧民全部藏传佛教，教渗透到了、经济、文化、生产 以及日常生活的各个方面，作为支配着人们的思想、言论和行动。如本研究 的主题，婚俗文化中就有许多教的特点。 1.3 研究方法 本调查以果洛藏族自治州牧区藏族为主要调查对象，调查中主要运用了以下 几个研究方法： 问卷法：调卷主要涉及以下内容：个人基本情况、婚姻情况、婚礼仪式、 生育意愿以及财产观念等。放了 200 份问卷，收回有效问卷 190 份。 法：通过深度来了解问卷中无法深入挖掘的潜在的问题，并对此进 行个案分析。 文献法：为了全面了解安多牧区藏族的婚俗文化，收集大量相关文献资料进 行阅读并深入研究。 1.3.1 调查样本基本情况 表 1-1 样本基本情况 变量 类别 个案数（个） 百分比（%） 性别 男 95 50 女 95 50 年龄 20 岁以下 9 4.7 21-40 101 53.1 41-60 72 37.8 60 岁以上 8 4.2 3 青海大学硕士学位论文 第 1 章 导论 续表 1-1 样本基本情况 婚姻状况 未婚 46 24.2 已婚 144 75.7 文化程度 小学及小学以下 132 69.4 初中 29 15.2 高中 20 10.5 大专以上 9 4.7 职业 牧民 134 70.5 行政及事业单位工作人员 9 4.7 个体经营者 22 11.5 学生 25 13.1 从表-1 中可以看出，本调查中男女受访者比列对等，各占 50%。21-40 岁阶 段的受访者居多，占 53.1%，其他受访者主要集中在 41-60 岁的年龄阶段。有 1 44 名已婚受访者，占 75.7%；婚龄主要以初婚年龄为主，21-25 岁年龄阶段结婚 者居多，占 73.7%，其余主要集中在 20 岁以下及 25-30 岁。受访者的文化程度 主要以小学及小学以下为主，其余集中在初中至大专。调查中从事牧业劳动者居 多，占 70.5%，从事个体经营者占 11.5%，学生占 13.1，从事行政、事业工作者 仅占 9%。 4 青海大学硕士学位论文 第 2 章 相关理论与研究动态 第 2 章 相关理论与研究动态 2.1 相关理论 文章主要对文化变迁的现象进行分析，将通过社会学的社会变迁理论视野来 进行研究，因此对社会变迁理论的主要流派和观点进行简单梳理。 2.1.1 社会变迁理论 “社会变迁是指一切社会现象发生变化的动态过程及其结果，即 社会的发展、 进步、停滞、倒退等一切现象和过程的总和。社会变迁既包含社会的进步和退步， 又包括社会的整合和解体。 社会学家和人类学家认为引起社会变迁主要有七种 原因:自然、人口、技术、非物质文化、文化进程、经济发展和促进变迁的 有目的的努力。”【2】学界对社会变迁理论有各种不同的分类，但较为普遍的分类 有以下几个： 2.1.1.1 功能论 “该理论认为一个社会中的所有要素都被假定为是相对稳定的、整合在一起 的，并且担负着重要的社会功能。主要代表人物是帕森斯，他把社会理解为社会 系统各个要素之间相互依赖的关系，认为一个社会体系的自然条件就是均衡。他 承认社会变迁，社会变迁来源于一个特定体系的外部，也可以产生于体系内部的 张力和紧张关系。”【2】 20 世纪 60 年代以来，帕森斯将与均衡论结合起来，形成进化的均衡 理论。该理论把社会变迁视作一种历史的进化过程，即社会系统适应的能力 不断增强。社会变迁的主要动力是社会不断从中获取的新资源，社会要 保持均衡的进化，达到更高水平的均衡，最终取决于社会能否发展出一套新的、 普遍化的价值体系，容纳与整合新的结构要素。 2.1.1.2 冲突论 该学派认为社会是不平等的、紧张的、冲突的，而且必然会社会变迁。 马克思主义认为社会变迁的根本动力是社会生产力的发展，因为生产力总是 处于不断的发展变化之中，而生产关系是相对稳定的，生产力与生产关系之间的 矛盾运动造成整个社会结构的变迁。其后的冲突论者大大扩展了从冲突观点认识 社会变迁的领域。 5 青海大学硕士学位论文 第 2 章 相关理论与研究动态 以达伦多夫 (Ralf Dahrendorf)为代表的其他当代冲突论者们把社会变迁解 释为一种社会内部冲突引起的社会权威结构持续更替的过程。即把社会冲突视为 一种产生于社会内部权威结构中的群体冲突，而这种冲突最终会导致社会变迁。 在社会变迁过程中消失一种社会的权威结构的同时又出现一种新的社会权威结 构，而新的权威结构又会导致的新的冲突，由此循环往复。”【2】 2.1.2 择偶理论 “交换理论：该理论将市场上的逻辑应用于伴侣的选择。在市场上人们总是 想得到等价的交换，或者还可能想买到物超所值的商品。当他们讲自己投资于某 种与伴侣的关系时，他们总期待自己所选择的伴侣给自己一个相等的，或者是能 使他们有利可图的回报。”[34] 2.1.3 马克思恩格斯婚姻家庭观 一是婚姻的基础是爱情。在《家庭、私有制和国家的起源》一书中, 恩 格斯明确指出：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎的，那么也只有 继续保持爱情的婚姻才合乎”。【7】表明了婚姻的基础是爱情。 二是婚姻应充分。同样在《家庭、私有制和国家的起源》中恩格斯指出 “结婚的充分, 只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系, 从而把 今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后, 才能普遍实现。 到那时, 除了相互爱慕以外, 就再也不会有别的动机了。”【7】强调婚姻的重要 性的同时也说明了当社会高度发展、物质和文化生活水平极大提高，以及婚姻缔 结中不存在任何经济因素的情况下，才能能够真正实现婚姻。另外，马 克思在其早期著作《论离婚法草案》中阐明了在某种情况下出现离婚现象的合理 性。“他说：“离婚无非是宣布某一婚姻是已经的婚姻, 它的存在仅仅是一种 和。”但同时, 马恩也极力反对那种轻率的离婚。如马克思指出：“婚姻 不能已婚者的任性，相反的，已婚者的任性应该服从婚姻的本质。”【22】 三是家庭应建立平等的人际关系。马恩认为, 父母与子女之间的关系应该是 真正平等的, 最贴心的朋友的关系。这也是家庭关系上的一个要求。事实说 明, 只有真正实现了家庭之间的平等关系, 家庭生活的和睦幸福才会有可靠 的基础。同时，马克思指出了一夫一妻制家庭是历史发展的产物, 它将随着社会 的发展而达到更高级的阶段,。阐明了家庭关系上的要求首先是一夫一妻制 中的两性平等，而且是社会发展的必然产物。 四是妇女解放。恩格斯的妇女观，主要根据《家庭、私有制和国家的起源》 中和《英国工人阶级状况》两文中的论述，将这些论述归纳起来，恩格斯妇女观 的核心是妇女解放，其内涵主要包括：“妇女解放的第一先决条件就是一切女性 6 青海大学硕士学位论文 第 2 章 相关理论与研究动态 重新回到公共的劳动中去”；妇女在承担人类自身生产的基础上，还应参与社会 生产活动，使家务劳动社会化，因而使妇女和男子平等。 2.2 研究动态 2.2.1 国外研究现状 20 世纪初，国外对藏族婚俗文化的研究主要是以民俗文化的介绍形式展现 出来的。如英国殖民地官员、著名藏事专家查尔斯·贝尔（Charles Bell）在其 著作《人民》（具体年份不详）中介绍了贵族和平民的生活习惯，其中 第三章专门介绍了婚姻习俗以及妇女地位等方面的介绍。英籍游客麦克当娜（M acdonald）所著的《写线）中详细描写了当时的婚嫁、妇女、 产育等方面。日本藏学家河口慧海所著的《文化发达概略》、美籍游客谢尔 顿（Doris E·Shelton)所著的《藏族人的文化特质》（1933）以及印度学者达斯 所著的《社会风俗记》（1945）等书籍中都大量介绍了藏族婚俗文化。为之 后的研究提供了良好的基础。 从 20 世纪中期开始，有些学者开始对藏族婚俗文化中的多偶婚制进行了研 究，也发表各自的观点。如著名社会学家和人类学家爱.韦斯特马克 (Edward A·W·Stermarck)在其著作《人类婚姻史》中，详细描述和分析了的“一妻 多夫制”，他认为的多偶家庭，与男性超过女性和土地、家产不分散的经济 原因有关。也有一些国外学者认为藏族的多偶婚制是原始群婚，针对这种看 法，日本学者木夏一雄认为这是地套用资料，他提出获得正确知识的途径应 该是以一个村落为单位进行详细周密的调查。他认为这种多偶婚姻源自古代的苯 教。 从 20 世纪 50 年代到 80 年代，以南希·列维妮（Nancy E.Levine）、阿吉兹 （Aziz）、戈德斯坦（Me1vynC.Goldstein)为代表的国外人类学家开始运用人类学 的理论对藏族进行深入的调查，并提出了各自的观点。不过，三位人类学家的研 究都不是在展开的。如：南希·列维妮（Nancy E.Levine）在尼泊尔的一个 印藏文化相融的小规模的藏族群体进行的调查。阿吉兹（Aziz）的调查对象是从 定日移居尼泊尔索卢的昆布藏族。而戈德斯坦（Me1vynC.Goldstein)是对从 江孜迁到印度的藏族群体进行的调查。他认为一定的土地制度使得人们变成 的经济人，并用多偶婚姻的形式其家产。 2.2.2 国内研究现状 我国早期对藏族婚俗文化的记载，主要从清以来的一些地方志、旅行笔记中 7 青海大学硕士学位论文 第 2 章 相关理论与研究动态 找到零散的记载，如《志·卫藏通志》、《四川通志·西域志》《新亚细亚》、 《康藏研究》、《新青海》等一大批以研究为主要园地的资料中有民俗风情式 的简要介绍。 从 20 世纪 30 年代末开始，国内的一些学者以风俗介绍和学术研 究相结合的方式对当地藏族婚俗文化进行了研究。如 1939 年著名社会学者李式 金先生曾在甘南玛曲调查了卓根尼嘛、欧瓦、努哥等地 4 个部落中 53 户家庭的 男女之比例及每户人口之平均数。（甘南州志编辑部，1992）。徐益棠所著的《康 藏一妻多夫制的有一解释》（1941）、俞湘文所著的《河曲藏区之家庭组织》（19 43）、李得贤所著的《青海风俗杂线 年代，学界开始对 藏族的“一妻多夫”的特殊婚俗展开了专门的调查和研究并发表文章。虽然这些 研究有??定的借鉴意义，但文章主要以简单的资料收集为基础， 缺乏实践的证 明。 20 世纪 70 年代末以后，学术界在对藏区进行研究时也涉及到了藏族的婚 姻家庭文化。主要有以下几个方面：一是藏族家庭的结构方面；如《汉族与藏族 家庭结构变迁之比较》（李卫平，2007）二是藏族群众对不完整家庭认识的变化 方面，如《中国藏族人口与社会》（孙怀阳等，1999）；三是藏区多偶婚姻方面， 如《试论藏族的“一妻多夫”婚姻》（马戎，2000）、《论兄弟型性一妻多夫 家庭组织与生态动因———以真曲河谷为案例的分析》（坚赞才旦，2000）、 《20 世纪藏族多偶家庭调查研究述论》（张建世，2002）、《论地区的“一妻 多夫”习俗婚姻》（央金卓嘎，2008）、《一妻多夫婚姻研究》（索珍，2009） 等。四是藏族婚俗文化的变迁方面。如《藏族传统婚俗文化及其变迁》（陈丽明， 2002）《青海农区藏人婚俗文化调查》（云，冯学红，2007）《甘青藏族牧区 婚姻家庭文化变迁研究》（金晶，2010）《藏族传统婚姻文化研究》（切吉卓玛，2 012）《安多藏族传统婚姻形态的变迁及成因》（白佩君，2013） 综上所述，国内外学术界对藏族的婚俗文化方面关注的较多。但是大多数研 究是针对其特殊的婚制：“多偶婚制”。虽然还有有关婚俗、家庭结构、藏族女性 地位等方面的研究，但总的说来这些研究还处在起步阶段，有一定的研究空 间。大多数研究只是在某一时点上对某个家庭的某一方面进行研究，基本上没有 形成系统的理论;有些研究只是将某一地区的藏族的文化现象概括为全部藏族社 会的共同特征，研究范围上比较混乱;大部分研究没有经过实地调查，只通过简 单的资料收集完成的，缺乏对实际情况更新掌握，尤其是缺乏以方言划分的三大 藏区文化习俗的区别研究。因此笔者借鉴前人在藏族多偶婚制研究的基础上 着眼青海安多牧区藏族的婚俗文化调查来当前牧区分析藏族百姓的生活意识以 及心态感受、等来试图填补相关研究中的空白。 8 青海大学硕士学位论文 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 婚俗文化是不成文的社会关于婚姻的行为规范。就其内容而言，大致可以分 为以下两类：一类是婚姻关系本身，如择偶、婚后居制、生育观念、财产继承以 及婚姻的解除等。另一类是与婚姻有关的各种礼节方面，如以婚姻成立为例，它 可以包括从提亲到完婚的全过程。作为民俗文化的重要组成部分, 婚俗文化具有 继承性和社会性的特性。因此，每一个民族的婚俗文化都与该民族的社会形态、 经济结构、教、婚姻制度息息相关, 并随着社会的发展和文化的变迁而发 生变化。“藏族的婚俗文化历史悠久，早在远古时代就形成了一定的婚姻习俗， 到了吐蕃时期就已基本定型。在本教礼仪文献《择偶七善业仪轨》就详细描述了 藏族古代婚姻的过程和各种仪式。在青海安多藏区至今还保留着许多传统的婚俗 文化，不但有丰富的地域和民族特色，而且还带着浓厚的时代气息，呈现出传统 与现代相融合的多彩风貌。”【3】 传统的藏族婚姻形式主要有一夫一妻、一夫多妻和一妻多夫。尽管传统藏族 社会有多种婚姻形式并存, 但一夫一妻制始终是主要的婚姻形式。据相关文献记 载, 除了卫藏和康区的少数家庭实行实行一夫（妻）多妻（夫）外, 绝大多数藏 区均为一夫一妻制; 在青海除了玉树（康巴地区）地区的少数家庭外，其余的藏 区都实行一夫一妻制。 3.1 适婚范围 “ 传统藏族的婚姻缔结主要遵循两个原则，一是等级内婚原则，二是血缘外 婚原则。”【21】据相关文献记载，这两项原则在整个藏区普遍实行，包括青海安多 地区在内。 “等级内婚制是指结婚男女双方必须属于同一阶级。即贵族与贵族, 平民与 平民之间才能通婚。由于传统藏族社会处于等级森严的封建农奴制社会, 贵族与 平民被分为三等九级, 社会地位悬殊, 在婚姻的缔结上不仅贵族与平民、领主同 农奴之间不允许婚配, 而且大小贵族之间、平民的不同等级之间的婚配都有很多 。”【3】择偶时非常注重对方的血统、地位、门第和财富, 追求的是“ 门当户 对”的婚姻。处于社会最底层的奴隶基本上没有结婚的。即使有结婚的 也只能与其奴隶主管辖范围之内的农奴通婚，因为与其奴隶主管辖之外的奴隶通 婚会容易引起奴隶主间所有权的纠纷。而且结婚后没有的婚姻生活，其子女 也归属于奴隶主。另外，从事屠夫、铁匠、葬等职业的人被视为比奴隶还低贱， 9 青海大学硕士学位论文 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 所以除了同职业的人相互通婚外，其他连奴隶都不愿意与这些人通婚。 “血缘外婚制是指排除任何有血亲关系的人之间的通婚, 即要求男女之间 不得具有亲属关系。关于通婚的范围要求方面, 各地说法不一,有一种说法是父系 为永久禁婚之列，而母系亲属在七代以后方可通婚。但是在果洛地区不管是父系 亲属还是母系亲属都不能在七代以内通婚。”【2】在藏族传统的文化观念中认为， 人是由骨头和血肉组成的，骨头是由父亲所传，血肉是由母亲所传，所以亲骨肉 之间不能发生性关系。尤其骨头是永远不变的，所以父系亲属处于禁婚之列。一 旦原则，当事人会不但会受到社会的强烈, 而且还会受到严厉的处 罚,轻则被鞭打并逐出本地，重则被装进皮袋子里，丢进河水里淹。在民间也 有近亲结婚受的说法，如有人说近亲结婚生下的还会长成畸形儿、傻瓜，他 们踏过的草地不长草等。总之，这些会被视为及其不吉利的人。虽然这些说法真 假不一，但可以肯定的是传统藏族人极力反对近亲结婚，而且现代科学已经证明 了这种禁婚原则有其合。“在遗传学中，近亲通婚(3 代以内有共同祖先)会 增加下一代某些常染色体隐性遗传疾病的发生风险，后代率高，常出现痴呆、 畸形儿和遗传病患者。所以藏族的血缘外婚制从遗传学角度说有利于繁衍更优秀 的后代。而这又恰恰证明了为何藏民族能在及其恶劣的中生生不息。 ”【2】 之前的藏区社会，各地分布着大大小小的部落,各部落除了实行部 落内外通婚制之外, 基本实行民族内婚制, 反对和其他民族通婚, 而反对与他 族通婚的主要因素是教。另外，有世仇、纠纷的部落间也是不允许通婚的。 3.2 婚姻缔结 藏族的婚俗礼节繁缛，活动甚多，即便是在同一个方言区的青海安多牧区， 其礼俗略有不同，但在本质上没有太大的区别，基本上是大同小异。本文中介绍 的礼俗主要以青海安多牧区中较普遍的婚俗礼仪。 3.2.1 择偶方式 “在不血缘外婚和等级内婚的前提下，青海安多牧区藏族青年男女的婚 恋有着较大的, 人们在共同的生产劳动中和各种社交场合可以交往，如 放牧、赛马等活动中结识对方。当一名青年男子相中某位姑娘时，他会通过抢那 位姑娘的帽子来表达爱意，如果那位姑娘没有当场他的行为或托人去要回帽 子的话，就表示她接受了男子的追求。男子在适当的夜晚去女孩的帐篷约会。女 孩一般单独住在主帐篷的附近，这是由于由于牧民为了方便放牧，居住较零散， 青年男女不容易找到结婚对象。所以女孩子到了适婚年龄（15 岁后），父母在自 家帐篷的附近搭一个小帐篷让女孩子住。这样附近的单身青年可以去找这个女 10 青海大学硕士学位论文 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 孩。但由于害怕女孩家的狗会惊动其家人，青年男子一般会带一块肉给狗吃，这 样青年男女就可以顺利地约会。一般在这种情况下会发生性关系，只要双方不违 反血缘外婚的原则，人们也不会评判。所以被人们戏称为“打狗恋”。”【9】 虽然青年男女享有较大的恋爱权，但在婚配上，主要还是遵循父母之命、 媒灼之言的包办婚姻, 尤其是贵族子女毫无婚恋可言。贵族（部落首领）之 间的联姻多是一种行为, 主要是通过联姻来扩大家族的利益,如家庭的 地位, 财产继承和社会地位等。 因此一般不太会考虑子女的情感。相比之下平 民百姓的婚姻较一些，但也并非是严格意义上的婚姻。 青年男女的婚配首先要征得双方父母的许可，通常是家长相中了某男或某 女，事先不告诉子女或征求意见，直到成婚才通知子女，子女也一般都会父 母的安排。还有一种情况是男女通过“打狗恋”等各种恋爱方式恋爱后，将 自己的意愿告诉父母，征得他们的许可，父母首先会打听对方家庭的背景之后才 会考虑个人的条件。首先，家庭背景主要从以下几个方面评价： 第一，对方家族的品行方面。因为在传统牧民的观念当中，品行是判断一个 人好坏的主要评价标准，他们相信如果一个家族的品行不端正，那么这个家族所 培养出来的子女就可想而知了。所以会与对方家庭结亲。那么，传统牧民所 谓的良好的品行主要包括那些方面呢？它主要指对方家族在其部落中的所树立 的形象，如家族是否尊老爱幼、是否与邻居团结、是否有偷、盗、抢等的经历、 是否勤奋劳动等。 第二，对方家族的骨系方面。骨系的方面主要看对方家族是否有狐臭。若一 个家族有狐臭，则被人们视为骨系不的家族。一般情况下，一个骨系的 家族不会与一个骨系不的家族联姻。因为这种不的骨系会遗传给下一 代，会影响他们的一生，他们可能会因为自己的骨系而需要承受各种社会压力。 所以为了保持自身家族的骨系和下一代免受任何社会上的歧视，父母一般会 亲事。 第三，对方家庭所拜的神灵（护神）方面。即使同一教，但每个部落 或地区的牧民都有各自所祭拜的神灵。牧民们认为，而不同的神灵也有各自的个 性特点和行为方式，如有的神灵是属于平和型的，而有的则是型的。当一个 祭拜平和型神灵的男人（或女人）与一个祭拜型神灵的女人（或男人）结为 夫妻后，两个神灵就会发生冲突，然而这将会给新婚夫妇及其家庭带来厄运。如： 生病、夫妻不和、失财等等。所以为了婚后家庭幸福，人们一般会选择与其祭拜 同一神灵的或性格相像的神灵的家庭结亲。这一项并不在择偶的主要考虑因素， 因为人们可以通过请或僧侣消灾来解决问题。而且只有在与本部落（或 地区）之外的其他部落（或地区）通婚才需要考虑这一因素。因为一般情况下， 11 青海大学硕士学位论文 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 在同一个部落或地区的生活的人们都统一祭拜一种神灵。 第四，经济条件方面。主要指对方家庭的牲畜的多寡问题。人们对经济条件 的要求不是很高，多数情况下只要前几项项达到要求就基本可以。但也有个别富 裕家庭非常注重经济条件，因为他们需要借助婚姻来提高自身的社会地位。 “结婚对象的个人条件主要考察对方否孝敬父母团结、是否有健康的体 魄、是否有过婚姻经历、是否英俊漂亮以及是否勤劳能干等方面。在安多牧区， 男子的本事主要体现在搬迁牧场（骑马、牛背上驮运东西、搭帐篷等）、捻绳子、 屠宰、打猎、放牧、做买卖等方面。女子则表现在操持家务、挤牛奶、做酥油、 奶酪和酸奶、织氆氇等方面。这些是维系家庭生计最基本的要素。因为在气候条 件差、生产力水平低的情况下，没有一定的劳动技能，别说致富就连基本的 也有问题。”【3】 父母打听完对方的家庭背景和个人条件之后，就会去或请人卜卦算男女 双方生肖的和纪年的十二属相的生辰是否相克。因为人们非常忌讳生肖和属 相相克, 认为生肖相克婚姻不会幸福, 夫妻间会吵架、打架或离婚。属相不合的 组合有牛与羊、鸡与猴、龙与羊等。若属相大致相合，则会上门提请。若不和则 会放弃提请。也有父母考虑到子女的情感，请僧人或咒师做法事化解之后提亲的 情况。 从表面看，这种择偶观念是一种封建等级观念的表现，但从婚后调试的角度 看，男女双方出身的社会背景相似，价值观念和生活方式就不会相差太大，这在 很大程度上会减低婚后异质整合的难度，减少双方心理不平衡的程度，（尤其是 当男方的社会地位和家庭背景比女方低时，极易产生心理上的不平衡，最后导致 婚后发生冲突。）使夫妻双方免受来自社会地位和家庭背景悬殊而产生的压抑感， 有利于婚姻生活的稳定和幸福。所以，这种“门当户对”的观念在某种意义上可 以被认为传统牧民对其婚姻生活所总结的经验。 3.2.3 提亲 “提亲是整个婚姻缔结过程中第一个仪式, 一般情况下提亲人不由家人充 任, 而是由男方家的亲朋好友或在本部落中较高的人来担任。如果两家关系 亲密,来往频繁 ，也可以由男方家长直接去提亲。家长择吉日后派“玩儿哇”（媒 人）或亲自带提亲礼物去女方家。向女方家长说明来意, 如果对方家庭同意结亲, 则会接受男方家的提亲礼物, 反之则表示这门亲事。”【3】 “婚事一旦确 立，不得轻易毁约, 否则会受到的和众人的。若男方毁约, 赠送给 女方的财物不得索回, 还要追加一定的钱物作为补偿；若是女方毁约要如数退还 聘礼, 同样还要给男方一些钱物以作补偿。提亲礼物的多寡主要看提亲方的家庭 12 青海大学硕士学位论文 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 条件而定。”【23】一般富有人家的提亲礼物包括哈达、茶砖、青棵酒、金银珠宝、 豹皮、狐狸皮、水獭皮、各种布匹（做藏服用的）以及马牛羊等。家境比较贫困 人家可以不送金银珠宝或牛羊，但是做一套藏服的布匹是不能缺少的。双方同意 结亲后,商议聘礼、订婚、婚礼用以及婚后的安排等的情况。 提亲之事完成后, 双方父母便会商定择吉日良辰举行订婚仪式。 3.2.3 订亲 订婚之日, 男家除了要带聘礼外,还要给女家母亲“呢仁”即“奶钱”。以感 谢母亲对女儿的养育之恩。即使女方的母亲已, 但“ 奶钱” 仍必须送。经 济条件好的家庭会送一匹母马，中等的会送一头奶牛，条件不好的家庭也要送一 头（母）牦牛。关于聘礼方面，富有人家嫁娶聘礼很高，以聘礼炫耀男方家的富 有，同时也显示女方的身价。贫苦牧民之间送少量嫁娶彩礼便可。不论女嫁男赘， 各自的家人都会给即将出嫁或入赘的子女一定的礼物作为“随嫁品”。至于随嫁 品的多寡要看个人的家庭条件而定。如贵族（部落首领）的家庭除了带一定的财 产（牛羊、金银珠宝）外，还要随带一些牧户到对方的家庭。而一般的普通牧民 家庭则会分配一些牛羊、马等牲畜作为随嫁品。这天, 女方家备家宴, 招待男方 家客人和参加订婚的女方的亲朋好友。订婚仪式之后, 双方便商定婚礼日期，筹 办结婚事宜。 3.2.4 戴（梳）头仪式 “所谓的戴头仪式是少女的礼，它象征着一个女孩从少女转换成女人的 角色，从此步入婚姻生活。此仪式一般是在婚礼的前一天或几天举行，举行仪式 的那一天，新娘穿上新衣服，并席做在一块儿白色的羊毛毡上准备梳头，配戴发 饰（未举行戴头仪式之前不带发饰），。这时，一位能说会道的老人手中举着一碗 青稞酒围着新娘转圈，向（玉皇大帝、王母、龙王、山神等）献酒。之后梳 头人开始梳头。老人也开始为新娘道吉祥词，其过程一般分为五个阶段，梳头的 程序和进度都是按照吉祥词的顺序和内容进行的，如老人说： “听我说亲爱的妹妹，你洗发用的水是，这是在金锅里烧的；要梳 右边的头发需要梳子，而我们正好有金梳子；”这时，梳头人会用梳子梳新娘右 边的头发。老人接着说：“要梳左边的头发需要梳子，而我们正好有银梳子；”说 完梳左边的头发。“要梳后面的头发需要梳子，而我们这正好有白海螺梳子；”梳 头人梳后面的头发。等整个梳发完成之后，老人安慰和祝福即将要出嫁的新娘。 吉祥词道完之后，新娘从垫子上起来后向北方磕三个头。此时，娘家设的家宴也 开始了，大家都边唱歌边想用各种美食。”【9】 13 青海大学硕士学位论文 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 3.2.5 迎亲 迎亲和婚礼的日期通常要请或卜算吉日。新娘的戴头仪式结束后 的第二天凌晨, 男家方派迎亲人员去女方家迎亲。迎亲人员是由二人, 四人、六 人等双数组成, 迎亲队伍中一般有男方家的一名至亲、一名能说会和一名为 新娘牵马的人，带上礼物, 包括给新娘的全套衣饰、新娘乘骑的精心打扮装饰的 马以及五色彩箭等到女方家。这时，新娘的阿姨们（部落中的已婚妇女们）早已 在门口迎候迎亲队伍，其中的一位的行为端正的妇女提着挤奶桶走到迎亲队 伍前面，边讲祝福语边用瓢向天上洒牛奶，表示新娘家热烈的欢迎。欢迎仪式之 后阿姨们通常会在门口戏弄一番才会让迎亲队伍进门。进门后，新郎和新娘在一 块儿白色的羊毛毡上向佛坛，之后在迎亲队和阿姨们的陪同下向新娘的父母 告别。这时，阿姨们让新娘退后至房屋的正向右转三圈后，在伴娘的陪护下 缓缓走出。这时，之前道吉祥词的那位妇女代替新娘的父母大喊新娘的名字： “ x 幸福自己带走, 福祉留给父母”，而新娘身边的一位年轻人代替新娘回 答：“是，知道了”。这个仪式在藏语称之为“央宝的”意为招财引福。牧民们认 为，姑娘出嫁, 往往会把家中的财运带走, 为了留住家中的财气和运气, 需要举 行“ 央宝的” 仪式。“ 央宝的” 仪式之后，新娘上（白色的）马，在迎亲队 伍和送亲队伍的陪同下去新郎家。送亲人员由三人、五人、七人等单数组成。在 迎亲的途中道吉祥者还会对沿途的风光即兴进行描绘和赞美。如果途中遇见背满 水或背东西的人视为吉祥, 迎亲人会向这些人献哈达, 如遇见背空筐、抬病人、 倒垃圾的人则认为不吉利, 这些人看到迎亲队伍过来一般都会自觉回避, 如果 不巧碰上,人会表示歉意， 主家也在婚后会请僧人消灾。 3.2.6 婚礼 “迎亲队伍到达男方家时, 他们已经在帐篷外等候多时，并把外已装饰 一新,放好了新娘的下马垫，下马垫一般是一块方形的白色毡，由青棵摆出 的“雍仲”（卍）吉祥符号。 ”【3】男方家派几位能说会道的俊男去迎接新娘 及迎送亲队伍下马。送亲队伍会不愿意下马，这时前来迎接的人员中的一位 手中捧着一碗青稞酒和哈达赞美送亲队伍并请求他们下马。新娘的叔叔、舅舅或 哥哥下马后扶新娘下马，下马时要踩到下马垫的正，之后被迎进门举行婚礼 仪式。 新娘进入男方家帐房后按男右女左、尊长上席的风俗就坐，新娘由伴娘的 陪伴下低着头（用袖口遮住脸）跪坐在白色的羊毛毡上。男方家的一位能说会道 之人主持婚礼仪式，新人叩坛、父母之后，新娘走进厨房举行“摇瓢把”仪 式。此时，厨房里早已煮好了奶茶，一位贤妻良母先用已装饰好的瓢（用哈达或 14 青海大学硕士学位论文 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 羊毛缠在瓢把上）向逆时针的方向搅三圈之后交给新娘照做。“摇瓢把”仪式之 后，新娘家的一位品行良好之人给新郎系腰带（让新郎穿新娘家带给他的衣服）， 同时新娘家的致辞代表会一一赞美新郎及其腰带，并新娘的亲戚们给新郎的 礼物（多为衣服或做衣服的各种布匹）。接着新娘家的致辞者要赞颂新郎家各处， 并向新郎方的人敬酒，唱歌（问歌）以及新娘嫁人后要尽到媳妇的本分。新 娘方的人也回敬酒，唱歌（答歌）。婚礼的主持人也致祝词，他们口若悬河, 赞 美之辞滔滔不绝, 天文地理、海阔天空无所不涉, 但又都与婚庆紧密相联, 其赞 颂辞优美动听, 常引得众人的阵阵喝彩。宾客们也开始享用丰盛的婚礼宴席，牛 羊肉、血肠、藏包、酸奶、酥油点心、美酒等摆满桌子。在席间送亲队伍还会与 男方亲人们展开热烈的“对歌”比赛，两方你一首我一曲，有时也会分成男女两 派对歌，加上道吉祥者讲出的一些诙谐幽默、令人捧腹的逗笑语, 使婚礼气氛喜 庆而热烈。婚礼祝词结束后，新娘家的人把新娘的嫁妆一一后送给新郎家。 把新娘托付给婆婆，并给婆婆一定的礼物，希望婆婆好好照顾新娘。婚礼结束前， 双方向媒人赠送礼物表示感谢，媒人也为新贺。同时，新郎家给每一位来宾 赠送礼物，通常为一条哈达加上茶砖、油饼、肉或酥油点心等视条件而送。婚礼 结束后，新郎方向新娘方赠送礼物。在牧区婚礼时间一到三天不等，婚后新郎新 娘择日返回娘家探望。 3.3 几种特殊的婚制 “入赘婚：众所周知, 在有些汉族地区入赘婚是被人们所歧视的, 认为只有 家境贫寒, 无力筹措彩礼或有某种生理缺陷的男子才会“ 倒插门” 。入赘婿的 家庭地位以及社会地位都显得比较低下, 所以在汉族地区入赘婚的家庭不太普 遍。然而在青海藏族牧区, 入赘婚被人们视为正常的婚姻形式, 入赘婿的家庭地 位和社会地位都与其他已婚男子的地位相等。青年男子当了入赘婿后, 女方父母 待他犹如亲生儿子一般十分宠爱, 妻子的兄妹对他也相敬如宾, 相互关系融恰、 密切。对于入赘婿本人也无任何心理障碍。在家庭财产的使用、分配以及继承问 题上, 也与家庭其它有着同等的。同时也有参与家庭议事, 商定家庭重 要事项的。在有些入赘婚家庭中甚至由入赘婿来掌管家庭重要事务的。当然， 入赘婿的义务也同其其他家庭相等。因此，在藏区赘婚家庭十分普遍。”【10】 入赘婚主要是在以下几种情况下发生的： 首先，女方的情况 对于女方来说，招女婿的第一种原因是家庭中只有女性后代, 缺少男性劳动 力, 以招婿吸纳劳力。第二种是家庭中虽有男子, 但父母十分宠爱女儿, 怕女儿 出嫁而招婿。第三种是家庭中老大是女儿，而其弟妹年幼，如果长女出嫁， 15 青海大学硕士学位论文 第 3 章 青海安多牧区藏族传统婚俗文化 势必影响家庭的现有劳力，于是给长女招婿。第四种是家庭只有独生女，女儿出 嫁老人则无人赡养，所以就招婿来解决老人的赡养问题。 其次，男方的情况 男方当入赘婿的主要原因是因为家中兄弟较多，若全部成家立业家庭经济难 以负重。还有一种是男女双方相亲相爱，但女方的家中没有其他子女的情况下， 为了男方为女方而愿意当入赘婿。社会对“ 娶妻” 还是“ 招婿” 并不任 何好坏的评价。男女订婚时，双方父母根据自己或者子女的意愿协商女婿上门还 是女儿出嫁。 有时还通过星相师卜卦确定。入赘婚的说亲、订亲、婚礼等仪式 同娶妻婚的仪礼基本一样, 但在细节上也有一些区别。如：入赘婿到女方口 时，女方的姑姑和姨娘们都要躲起来，由一位贤惠妇女向新郎方向洒牛奶表示欢 迎。而在娶妻婚中没有这个仪式。 偷婚：偷婚被藏区称之为“ 偷姑娘”。偷婚通常是男女青年相爱定情，却无 法取得双方家长的同意的情况下实现婚姻目的而采取的非常手段。就其形式而言, 偷婚可分偷和假偷两种形式。 真偷是由男方家的“ 偷” 和姑娘的“跑” 巧妙结合而完成的婚姻。在偷 婚的整个过程中姑娘是知情人, 也是积极的配合者，女方父母亲完全不知情。其 缘由是男女青年恋爱并有结亲之意，但由于双方家族之间久积恩怨或女方家 长另有十分中意的未婚女婿，而男方家长又不
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