凉山彝族婚俗音乐的_哭嫁歌
XI N W ENAI H AOZH E2010 ·7（下半月 ）文 化 广 场妙的。汉赋家的创做逃求不只家留意到 了 汉赋的 这一特点， 汉赋家们也无意识地逃求“丽”的写做结果， 能够说， 汉赋的 “丽”成为一种体裁气概和文学不雅念， 是做家刻 意为之的 成果。司 马相如 曾 自 道他做赋的 体味： “合綦组以成文， 列锦绣而为质； 一经一纬， 一宫一商， 此赋之迹也。 ”认为赋的形式要华美， 辞藻绮丽如 同 编织锦绣， 声韵文雅好像宫商协奏。 他的赋文铺采摛文， 表现了他的文学从意。扬雄也曾锐意逃求赋文形式的华美。《汉书· 扬雄传》中记录： “顾尝好辞赋。 先是时， 蜀有司马相如， 做赋甚弘丽...
XI N W ENAI H AOZH E2010 7（下半月 ）文 化 广 场妙的。汉赋家的创做逃求不只家留意到 了 汉赋的 这一特点， 汉赋家们也无意识地逃求“丽”的写做结果， 能够说， 汉赋的 “丽”成为一种体裁气概和文学不雅念， 是做家刻 意为之的 成果。司 马相如 曾 自 道他做赋的 体味： “合綦组以成文， 列锦绣而为质； 一经一纬， 一宫一商， 此赋之迹也。 ”认为赋的形式要华美， 辞藻绮丽如 同 编织锦绣， 声韵文雅好像宫商协奏。 他的赋文铺采摛文， 表现了他的文学从意。扬雄也曾锐意逃求赋文形式的华美。《汉书 扬雄传》中记录： “顾尝好辞赋。 先是时， 蜀有司马相如， 做赋甚弘丽温雅， 大志壮之， 每做赋常拟之认为式。 ”可见扬雄是把司 马相如 赋做为进修 的 对象而成心去仿照的。 班固做《两都赋》、张衡做《二京赋》 也都分歧 程度地仿照了 司 马 相如 的《子虚赋》、《上林赋》等。汉赋家对文学 创 做上的 逃求是取其糊口的时代分不开的， 汉赋做为汉代文学的一大成绩， 被打上了 明显的时代色彩。如 果说汉初赋家们还次要承继着骚体的 保守， 那么 颠末文景之治后， 阶层矛盾的 缓和， 社会经济的 恢复和成长， 封建的 巩固 ， 也引 起了 文人们社会糊口和思惟豪情的 变化， 反映正在写做上， 则 辞赋 的 内 容和 形 式 也发 生 了 相 应 的 变化 ，由 抒 发 个 人 感 情 变 而 为 统 治 者 歌 功 颂德， 形式上则描写更为铺宣扬厉、辞采更为富丽丰赡。汉武帝时西汉封建王朝 进入全盛期间， “乃 崇礼官， 考文章， 内 设金马 石渠之署， 外兴乐府协律之事， 以荣枯继绝， 润色鸿业”輥 輰 訛， 武帝 本人爱 好辞赋 ， 他的 “言 语侍 从 之 臣 ” 众 多 ， 尤 以 司 马 相 如 为 代 表人物， 他的代表做品 《子虚赋》、《上林赋》歌 颂 了 大 一 统 中 央 皇 朝 不 可 比 拟 的 派头 和 声 威， 成 为 后 世赋 家 相 沿不 改 的 赋颂内 容。司 马相如 的 做赋并不只仅是他所说的“赋家”， “不成得而传”， 现实上， 恰是同一、繁荣的 汉帝国 的 出 现， 雄张的 国力和昂 扬的时代， 使文人的胸襟眼界均得以开辟， 以强烈的自 信和雄浑的笔力展示大一统帝国的风貌， 赋文也就气焰壮阔， 靡丽多 夸， 是以武帝时代的 辞赋盛极一时， 《汉书 艺文志》 中著录的就有 400余篇。汉宣帝亦好辞赋， 认为“辞赋大者取古诗同 义， 小者辩丽可喜”輥 輱 訛， 他效仿汉武帝， 设文学随从之臣 ， 这些文学侍臣 现实上是一批专职处置写做（辞赋）的文人， 专为帝王， 文娱宫廷。 当 时出 现了王褒、刘向 等辞赋家， 西汉末期 则 出 现了扬雄， 因其 《甘泉》、《羽猎》、《长杨》、《河东》四大赋了 大汉朝声威和好事而取司马相如齐名。东汉时， 张衡、蔡邕等人也多 仿照扬马 写做辞赋， 汉灵帝光和元年置鸿都门学， 以书画辞赋取士， 文人仍承继以前的赋颂保守， 能够说， “丽”是一代汉赋的 创做旨归。正文：①②⑤刘勰： 《文心雕龙 诠赋》 。③⑨輥 輯 訛輥 輰 訛班固： 《两都赋序》。④班固： 《汉书 扬雄传》。⑥⑧刘勰： 《文心雕龙 夸饰》。⑦司马相如： 《上林赋》。⑩王充： 《论衡 定贤篇》。輥 輱 訛《汉书 王褒传》 。（做者单元： 遵义军范学院）编校： 郑艳凉山彝族音乐文化布景彝族是我国 具有长久汗青和陈旧文化的平易近族之一， 有诺苏、纳 苏、罗 武、米撒野、撒尼、阿西等分歧自 称。 次要分布正在云南、四 川 、贵州 三省和广西壮族自 治区的西北部。 其分布形式是大分离、小聚居， 次要聚居区有四川 凉山 彝族自 治州 、云南楚雄彝族自 治州 、贵州 毕节地域和六盘水地域。 彝族汗青上一个主要特征， 是持久间连结着奴隶拥有轨制。 彝族次要通过言语表演制型等分歧的表示手段和体例， 塑制他们具有明显色彩和奇特风貌的艺术。 彝族平易近歌声音高亢尖刻， 豪情粗犷奔放， 连结着比力原始的形态和特色， 田 坝地域是彝族汗青上彝、汉、番混居区， 而且是多年来土司的经济文化核心， 彝、汉、番等族经济文化上的交换极为屡次。 很多方面反映出 别 的 处所所没有的 因 素和气概， 其特点 音域宽 曲 调崎岖大、节拍悠长宽广舒缓从容、旋律漂亮动听， 别具一格，多反映凉山地域原有的特点。 对凉山地域的彝族音乐文化而言， 彝族平易近间有各类各样的保守曲 调， 诸如登山 调、进门调、送客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。 有的曲 调有固定的词， 有的没有， 是姑且即兴填词。山 歌分男 女声调， 各地山 歌有自 己奇特的气概。彝族音乐习俗及其取哭嫁歌的联系彝族人平易近有着悠 久的 汗青和灿 烂文化， 有着自 己 的 言语和风尚习 惯， 还有本人的文字。 远正在七八世纪时， 彝族人平易近就已假寓于文山各地。 取此外平易近族纷歧样的是他们也神驰神鹰， 更分歧的是他们那里是间接从奴隶社会跨到 社会从义社会来的。 彝族人能歌善舞。 他们唱着山歌跳着舞， 正在那里音乐是少不了 的 ， 何况那里山清水秀， 正在那里怎样可以或许少得了 歌舞。 他们的 音乐跳舞都有本平易近族的 气概和浓重的 糊口气味， 而火炬节彝族的 狂欢节， 一般正在夏历六月 二十四至二十六晚上举行， 是彝族昌大的节日 。彝族婚俗音乐。 正在彝族的婚俗中， 从古到今， 虽然具体表示得千姿百态、多 种多样， 但根基来讲， 彝族是一个能歌善舞的 平易近族， 有着丰硕的 平易近间 歌舞和音乐艺术， 无论是劳动间隙， 仍是年节婚丧， 都要以歌舞抒发其感情， 歌舞音乐是彝族文化的主要内 容， 所以彝族人平易近的恋爱一般都是正在过节的时候彼此培育的。 情歌是彝族男 女青年倾诉苦衷暗示爱慕的歌谣，是他们集体聪慧的结晶。 情歌文句自 由 、凉山彝族婚俗音乐的 “哭嫁歌”□何虑137 XI N W ENAI H AOZH E2010 7（下半月 ）文 化 广 场通俗、精练， 抽象明显， 具有稠密的山 野气味。 曲调漂亮温和， 连缀不竭， 有如涓涓细流， 潺潺于森林溪谷之中， 如山 歌《苦口 良药情才实》。 正在彝族婚俗中， 新郎自 己不克不及亲身 去求婚， 必需选俊秀而善歌者代之，女方同 意后， 新娘需戒食数天， 村邻们还要唱“哭嫁歌”。 抢亲是彝族的一种陈旧习俗， 男 方 送亲 人束紧腰 带 ， 以 称 之为 “ 姑娘”的小伙子当 “从攻手”， 其他人做保护，怯 猛冲向 新娘， 而女方的 送亲步队用 、净水、锅灰、猪油 等物努力 ， 曲到抢亲人背起新娘冲出 沉围， 将新娘放上马这就是所谓的抢亲典礼。背彝族， 这个糊口正在西南崇山 峻岭中的怯 敢顽强的 平易近族， 是一个能歌善舞的 平易近族。 彝族有这么一句话“不会跳舞的只要老牛， 不会唱歌的只要木头”。 这申明彝族的平易近间 音乐汗青长久， 积厚流光， 并且平易近歌和大众文学往往融为一体， 如彝族汗青上广为传播的抒情长诗 《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等， 都是用歌曲形式传唱的。 彝族的平易近歌是极富特色和传染力的。 彝族平易近歌因地域的分歧，其气概各别。 凉山 南部的平易近歌高亢激越，凉山 部的平易近歌温柔漂亮、 委婉低回，凉山 东部的平易近歌敦朴俭朴、愉快热情。 谈到这里， 不克不及不谈及彝族平易近间音乐的另 一乐器。 凉山彝族的平易近间跳舞主要载体往往取歌唱、器乐吹奏分不开。 正在大小凉山 ， 每当 节日 庆典， 你就会听到热情豪放、曲 调漂亮的《达体舞》旋律， 你会情不自 禁地插手围着篝火呈圆圈舞动的行列。 无论是认识的或不认识的， 城市向你伸出 诚挚敌对的手臂， 拉着你去体验火的平易近族、火的盛典、火的诗篇等。 “达体”意为踏地而舞， 又称“锅庄”舞， 是彝族人平易近不分男 女老小手拉手和着音乐节奏、踏着特定的舞步进行的一种群体文娱的歌舞形式。 达体舞的旋律、节拍、舞步形式多种多样， 舞步分三脚(步)、四脚、五脚以致九脚等。 曲 谱有 《平脚》、《斑鸠吃水》、《姊妹赶街》、《撵麂子》、《阿惹妞》、《两步背板》等， 样式之多， 不亚于情谊舞和其他跳舞形式。 后由凉山 彝族音乐跳舞家正在保守平易近歌、跳舞的根本上兼收并蓄、择其精萃汇总而成今天深受中外宾客喜爱的《达体舞》。 这是一种平易近间广场跳舞， 其腔调的 铿锵、舞姿的 漂亮， 都充实表示出 彝族人平易近热情、爽朗、奔放的性格和逃求幸福、吉利、夸姣的情怀。正由于如许保守的音乐习 俗， 构成了 哭嫁歌， 奠基了音乐文化的丰厚土壤。彝族音乐习俗取“哭嫁歌”的联系。 彝族撒尼人有一篇出名的叙事歌《阿诗玛》。这是正在撒尼人中广为传播的、撒尼人平易近用血和汗培育起来的一朵永不干枯的鲜花，它 通 过 阿 诗 玛 取 阿 黑 同 封 建 势 力 的 代热布巴拉家的斗争， 了 劳动、表怯 敢、自 由 和， 表现了 撒尼人平易近否决的 顽强意志和逃求自 由 幸福的夸姣希望。 撒尼人平易近随时随地歌唱“阿诗玛”， 以至把自 己比做阿诗玛， 并不竭地用自 己的糊口来丰硕它， 用 斑斓动听的诗句去描绘和塑制自 己喜爱的阿诗玛。 他们用全数的心灵和聪慧去她， 所以撒尼人平易近称“阿诗码”是“我们平易近族的歌”。 好比，彝族的“哭嫁歌”。 《妈妈的女儿》是凉山彝族人平易近中最风行的一首歌， 它是正在姑娘出嫁时唱的， 因而又叫 《哭嫁歌》。 彝族姑娘从十一二岁 就起头学唱《哭嫁歌》， 不会唱就叫人瞧不起。哭嫁歌的本体布局特点笔者正在实地调 查中 记实了 凉山 州 金阳地域传播较广的一首哭嫁歌。 这是一首彝族婚俗中出 嫁典礼时所唱的平易近歌。婚俗音乐行为及歌词特点。 哭嫁歌的歌词具有很强的即兴性， 有保守的唱词，也有即兴阐扬。 新娘哭唱能够肆意倾诉心中的喜悦或悲， 是说姑娘要出 嫁时， 父母邀集亲朋， 正在场院里用 树枝搭起青棚正在地上铺上青松毛。 出 嫁的头一天晚上姑娘要由 女伴陪同分开自 己 的 房间 到 青棚里歇宿的习俗。 新娘哭唱能够肆意倾诉心中的喜悦或悲。 有的“哭”得比力好， 表达了 大师的心意， 便正在平易近间普遍开来，颠末数代性的点窜加工， 沿袭传承至今， 便成了 彝族文学中极有传染力的出名抒情长诗《哭嫁歌》。调式特点。 哭嫁歌的音乐调式仍属于中国五声调式系统， 具有五声调式为从的音乐特点。 哭嫁歌的腔调出格漂亮， 旋律频频取人声模似， 曲 式布局比力简单， 彝族音乐一般以五声音阶占绝对地位，七声音阶几乎没有， 即 一般歌曲 只 利用12356 而不消 47， 没有显著的 变声和 转调， 可是仍可以或许表达漂亮的豪情和丰硕的内 容。乐句及旋法特点。 哭嫁歌凡是由四句构成， 刚好形成起、承、转、合的关系， 构成了 复对应式布局。 每二句歌词为一段， 所以这首哭嫁歌有两个乐段。 正在一首平易近歌中次要表现旋法的因 素是此平易近歌所进行的旋律音程。 此歌曲五度音程布局内 ， 二度、三度、四度正在旋律中是逐个表现正在这种五度布局内 的， 上述几种音程以倚音的形式表现。 哭嫁歌的旋律中， 一般呈现的是以级进为从、跳进为辅的旋律趋势 。 正在旋律进行中尤为凸起 的 是它 的 单音和属 音的长时值进行。 如第一句中从音（Do）正在落音的形式出 现时占领着整个一末节。润 腔特点 。 正在凉山 彝族哭嫁歌演唱中， 润腔特点表现出 本平易近族特色。 歌曲 中次要出 现倚音、连音等， 音乐的 速度较为迟缓.本文中 “润 腔”的 指意是， 彝族当 地所口授下来的特有的演唱体例， 笔者正在实地查询拜访中， 当 地所唱的哭嫁歌以实声和假声而演唱。 如 上述所举的 平易近歌中， 用 实声演唱二段之后， 以假声的 形式把平易近歌转到部属调来反复地唱一遍， 这更能表现出 彝族婚俗的 充满喜悦中 稍 带对亲人的眷恋之情。 因而， 润腔正在哭嫁歌的音乐或本体文化特质构成中起到 点 缀的感化。结语“哭嫁歌”来 源于 婚 俗 ， 来 源 于 彝 族人平易近五彩斑斓的 糊口， 他们长于用 歌声表达自 己 内 心的 豪情， 他们热爱着本平易近族的 保守糊口体例。 如 今的 “哭嫁歌”也不再是倾吐过去糊口的 音乐 ， 而是彝族儿女为了 将这贵重的 保守音乐 文化传承和发扬， 如 今它 曾经成了 国 内 外普遍关心的 一种“原生态”平易近歌。 做为中华儿 女， 我们该当 、 关 注 、 传承这种 贵重的 音乐文化， 为中 国 音乐文化 成长做出 必然的贡献。参考文献：1.胡庆君： 《凉山 彝族奴隶制社会形态》， 中国社会科学出书社，1985 年版。2.杨瑞庆： 《中国气概旋律写做》， 人平易近音乐出书社，1984 年版。3.袁亚笨： 《当 代凉山 彝族社会和家庭》， 四川 大学出书社，1992 年版。4.俞顶贤： 《中国各族婚俗》， 北方妇女儿童出书社，1988 年版。（做者单元： 乐山师范学院音乐系）编校： 施宇138
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